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人有灵魂吗?

发布时间:2019-09-05 14:18 来源:未知 编辑:admin

  有。理由是灵魂是一个模糊概念,实际上是指人的意识,或叫思维、意念。这是客观存在的,也是人与动物的根本区别。人之所以能够认识世界和改造世界,关键是人有意识,人类这种独有的意识能够进行感性思维和抽象思维,并通过思维正确认识和反映客观世界。

  这一点是毫无争议的,也就是说人活着时意识或叫灵魂是存在的。现在的问题是人死后灵魂是否还存在?这是人类需要研究和探索的问题。据说世界上曾经发生过很多灵异事件,有些灵异事件科学无法解释,让人不可思议。

  如老照片中出现鬼影,高速路上的鬼魂,传说中的故宫闹鬼等等。美国一些科学家也曾对人死后灵魂是否继续存在的问题作了大量的研究和实验,大多数科学家认为人死后灵魂继续存在,但又拿不出令人信服的证据。也许这个问题需要研究几百年,甚至上千年才有定论。

  因此,我认为人是有灵魂的,人的灵魂只有在人活着的时候才能够体现。

  关于灵魂,虽然没有证据证明其存在,但同样也没有证据证明其不存在,所以,如果你认为有灵魂,那么就真的有灵魂,如果你认为没有,就真的没有;这是一个哲学问题。从这一点来说,相信灵魂的存在,并不意味着你比无神论者更愚昧或者更无知。

  死后还没轮回投胎的灵魂,佛教叫中阴身或神识,是有,六道轮回投胎,因果报应,佛菩萨和鬼神和西方极乐世界都是有。人道并不仅是我们所在的地球,有很多宇宙和“地球”。

  众生跟佛菩萨差别在哪里呢?佛菩萨知道,知道生从哪里来,死到哪里去;凡夫不知道,不晓得生从哪里来,死到哪里去,所以对于死亡恐惧。佛菩萨清清楚楚、明明白白,这个地方死了,哪里是死!身舍掉了。身不是我,身就像一件衣服一样,衣服穿破、穿脏了、穿坏了,把它脱掉,这个衣服就死掉了,不要了,再换一件新的,所以没有死!

  那么诸位都晓得,六道轮回,你这身舍掉了,那么在一般讲法,四十九天你又得一个新的身体了,绝大多数,四十九天他就投胎了。那么这四十九天是中阴身,也有心地善良的,大善、大恶,他不要经过四十九天,大善、大恶的人没有中阴。佛经上讲得很清楚,他这里一断气,马上大善的人生天了,没有中阴;大恶的人堕地狱,无间地狱,立刻就去了;小善、小恶,那还要跟阎罗王、跟这些判官见见面。投胎,佛家讲往生,时间长短不一定,但是一般最长四十九天,七个七大概都是去投胎了,又换一个身体。心行善的人,身体愈换愈好;心行不善的人、造恶的人,那他换的身体就愈换愈差,换畜生身、换饿鬼身,比人身还要差。绝大多数,四十九天之内都转世了,又不晓得到哪一道去轮回了,大多数。也有少数,七七日内没投胎的,有少数,甚至于好几年、好几十年都还不投胎的,都在中阴的状况,有。这是哪一类人呢?是特别执著的人,他没有去投胎。特别执著身体的人,我们常讲守尸鬼,他没去投胎,他舍不得离开他的身体,那么这一类鬼多半怎样?就住在坟墓里头。还有的,比如对他的房子舍不得,往往他也不去投胎,那个房子就变成鬼屋。

  有啊,这个据说科学家已经用实验证明过了的。不管别人信不信,我是非常的相信的。有些东西,看不到摸不着,但能感觉得到。

  知道合伙人宗教行家采纳数:17615获赞数:149105福建省闽东佛学院居士毕业生 江西省浮梁县佛教协会副会长 江西省景德镇市宗教文化研究所副所长向TA提问展开全部当然有!

  我们所谓的灵魂,其实是中国传统的说法,其描述的状态,是从佛教的“神识”转化而来的。佛教发现,我们所谓的“心”,也就是意识,藉由人体的各类输入器官(即“眼、耳、鼻、舌、身、意”,称为“六根”,熟悉吧?六根清净)对周边环境的反映出来的识别,故称为“识”,主导了人全部的心理活动和生理活动,佛教将其定义为“神识”,而通过更深的禅定观察到,神识由八种元素组成,也就是“八识”。

  以人而言,八识,即人的神识,分别由1眼识、2耳识、3鼻识、4舌识、5身识、6意识、7末那识、8阿赖耶识构成。佛陀在修行中发现,只要具备七识(至少要有七识,那么具备八识就更不用说了),就可以称之为“众生”了,也就是我们常说的“生命体”。

  八识中前面的五识,其实并没有先后,所以统称为“五识”,这前五识是感识,感受具体对象,故在现代医学里也称其为“五感”;第六识意识(也就是平时大家所说的“第六感”)是对前五识的分别以及对过去法尘的分别妄想,你也可以粗浅的理解为“感受抽象的对象”;第七识(也就是我们所说的“第七感”,从这里起,开始涉及很高深的内容了)也就是“末那识”,是传送识、搬运识,在前六识和第八识之间起着桥梁的作用,第八识(也就是我们所说的“第八感”)即阿赖耶识,是种子仓库。前七识都属于第八识,第八识包含无量七识、包含万法。当人一旦死去,那么前六识随即随肉体死亡而消失,第七识随着六识的消失而消失,但第八识则不生不灭的流转,受业力牵引,寻找下一个载体(躯壳),因缘和合则形成另一个众生(这就是世人所说的“轮回”)。所以我们可以称阿赖耶识称为“生命的种子”,功用不仅是播种生命,也承担了记录的职能,类似于“永不磨损的超容量硬盘”。

  当年唐僧取经回来后,创立唯识宗,对于八识有着非常详细的阐述,专门提到第八识,从究竟的角度来分析是不能称为阿赖耶识的,而是分为两部分,一部分是“染识”(“染”的意思,是“不洁不净之义”,谓“执著之妄念及所执之事物也”),这个第八识的染识,才称作“阿赖耶识”;而另一部分是“净识”(“净”的意思,《瑜伽经》十三卷十七页有解释:“云何净?谓三清净性。一、自体清净性,二、境界清净性,三、分位清净性”),所以第八识的净识,又称为“佛智”,万法万相唯心所现,为识所变。所以也有个专用名词叫“庵摩罗识”或“阿摩罗识”。后人为了区分这个第八识的“染”和“净”,特将第八识的“染识”称为“阿赖耶识”,而第八识的“净识”则称为“阿摩罗识”,甚至有人还称其为“第九识”。

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